Проблема гармонии веры и разума. Вопросы доказательства и бытия бога у Фомы Аквинского (WinWord)

---

запомнить в избранное   искать в этом разделе

---

ВНИМАНИЕ !!! Это сокращенная версия файла. Предназначена она только для того, чтобы вы могли предварительно ознакомиться с документом, перед тем как его скачать. Здесь нет картинок, не сохранен формат, шрифт, размеры и положение на странице.
Чтобы скачать полную версию, нажмите ссылки которые находятся чуть-чуть ниже (Info File Mail)

---

Info File Mail

Файл относится к разделу:
ФИЛОСОФИЯ

---

Проблема гармонии веры и разума.
Вопросы доказательства бытия бога у Фомы Аквинского.
_
Фома Аквинский -
систематизатор средневековой
схоластики
Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах доминиканcкого ордена Фома Аквинский
(1225/26 - 1274), ученик знаменитого средневекового теолога,
философа и естествоиснытатели Альберта Великого (1193-1280.
Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы
христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При
этом последнее было преобразовано им таким образом, чтобы
оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из
ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Как и у
Августина и Боэция, у Фомы высшее начало есть само бытие.
Под бытием Фома разумеет христианского бога, сотворившего
мир, как о том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие
и сущность (существование и суетность), Фома тем не менее не
противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их
обилий корень. Сущности, или субстанции, обладают, согласно
Фоме, самостоятельным бытием, в отличие от акцидетнций
(свойств, качеств), которые существуют только благодаря
субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых
субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная форма
сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении -
что нечто разрушилось. Акцидентальная же форма - источник
определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за
Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало,
реализуется в вещах.
На низшей стунени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда
относятся неор

• подписаться на рассылку. • добавить в избранное. • нашли ошибки ?

Это место